董仲舒追求的儒学思想

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董仲舒追求的儒学思想

董仲舒文幸而人不幸，在对策后，他并没有在朝廷任职，而是被汉武帝派到江都易王刘非那里当国相。

刘非是汉武帝的哥哥，此人是一介武夫，但因为董仲舒当时声望很高，是举国知名的大儒，所以对董仲舒非常尊重。刘非把董仲舒比作辅助齐桓公称霸诸侯的管仲，也就是希望董仲舒要像管仲辅助齐桓公一样来辅助自己，以篡夺中央政权。

但是，董仲舒是主张“大一统”的，因此，对于刘非的发问，他借古喻今进行了规劝，指出：“仁人者，正其义不谋其利；明其道不计其功。”意思是说：正人君子，应当端正与人相交往的态度，不要为了能够从他人那里获取某种好处或达到某种目的，才决定和他人结交。

董仲舒的这句话，实际上是暗示刘非不要称霸。推而广之，是希望刘非说任何话，做任何事情，都应该是为了匡扶正义而不是为了个人的利益。

董仲舒为江都易王相6年，搞了不少祈雨止涝之类的活动。在这个阶段，有一件事对董仲舒的一生产生了重要影响：公元前135年，皇帝祭祖的地方长陵高园殿、辽东高庙发生了大火，董仲舒认为这是宣扬“天人感应”的好机会，于是带病坚持起草了一份奏章，以两次火灾说明上天已经对汉武帝发怒。

结果奏章还没上，正巧朝廷大臣主父偃到董仲舒家做客，看见奏章，因嫉妒董仲舒之才，就把奏章草稿偷走，交给了汉武帝。汉武帝看后大怒，决定将董仲舒斩首。后怜其才，又下诏赦免，但江都王相却被罢免。

从此，董仲舒不敢再说灾异之事，而是干起了老本行，从事教学活动，又教了10年的《公羊春秋》。

公元前125年，丞相公孙弘又推荐董仲舒做胶西王刘瑞的国相。刘瑞也是汉武帝的哥哥，他比刘非更凶残、蛮横，过去不少做过他国相的人都被杀掉，或毒死。因董仲舒是知名的大儒，刘瑞对他还比较尊重。

董仲舒在刘瑞这里一直小心谨慎，心神不安，唯恐时间长了遭到不测。遂于公元前121年以年老有病为由，辞职回家。从此以后，也就结束了他的仕禄生涯。

董仲舒虽然结束了仕禄生涯，但真正的儒者不会因为官场失意而意志消沉，从某种意义上讲，人生低谷或许更能锤炼强健的人格。

西汉时期史学家司马迁《史记》说“董仲舒为人廉直”。是真儒，其生活的目的就是为了“明道”、“行义”；是纯儒，其事君的准则就是“廉直”、“勿欺”。既是廉直勿欺，就注定了他不会阿附取容，以博高位。

董仲舒罢相家居，已经年逾古稀，但他并没有高蹈肥遁，不问世事，而是魂牵斯文，忧国忧民。朝廷凡有大事，常下诏垂问，甚至有的刑事案件也派使者和延尉张汤前往董宅，问其得失。

董仲舒引经据典，一一作答，皆有条理，共决大案要案232件，后编为《春秋董仲舒决狱》一书，成为汉晋之间司法断案参考的经典文献。

他还常常就重大时政发表看法，上疏献计献策。当时关中民不好种麦，他建议多种冬小麦，以避饥荒。还针对“富者田连阡陌，贫者无立锥之地”的现象，建议限民占田，抑制土地兼并。

当时汉武帝外事四夷，特别是与匈奴的战争，使天下虚耗，户口减半。目睹那一场一场痛苦的较量，董仲舒也进行了自己的思考。

他认为：“义动君子，利动贪人”，对于像匈奴这样的贪人，主张“与之厚利以没其志，与盟于天以坚其约，质其爱子以累其心”，使其进有所贪，退有所忌，庶几可达到“胡马不窥于长城，羽檄不行于中国”，与邻为睦的目的。

董仲舒历经仕途沉浮，以自己的行动诠释了他的道德修养。作为一个典型的忧患型人物，他进亦忧，退亦忧，就像后来的北宋文学家范仲淹说的那样：“居庙堂之高则忧其君，处江湖之远则忧其民。”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”

这种人格，是自孔子以来就形成的古代儒者的人格，当然也是被誉为“统儒”的董仲舒的天性。事实上，这种忠君、忧国、爱民的忧患意识，一直伴随董仲舒终生，直至死而后已。

董仲舒代表着一个阶层，这个阶层就是“士”。士，原本是邦国时期最低一级的贵族，其上依次是大夫、诸侯和天子。天子有天下，诸侯有国，大夫有家，他们都是“领主”。士却没有领地，顶多有一块没有主权和治权的田地。没有领地，所以没什么家产。

事实上，在我国古代，士的安身立命之本，无非就是修齐治平，即修身、齐家、治国、平天下。其中第一件事是士自己的，后面三件事则分别是大夫、诸侯和天子的，但需要士来帮忙。

也就是说，士，首先要管好自己，加强道德修养，学成文艺武艺，这就是修身；然后帮助大夫打理采邑，这就是齐家；辅助诸侯治理邦国，这就是治国；协助天子安定四海，这就是平天下。

在家里，董仲舒总结了自己50余年治学的心得体会，加上对《春秋公羊》等的研究，写成了17卷82篇《春秋繁露》。

他仍继续从事对《春秋》微言大义的研究，从《春秋》的某些语言作出很神秘而又实有所指的注解。这就是汉代兴盛的“今文经学”的初期，他写了许多有关“今文经学”的文章。所谓今文经学是指用秦汉时期流行的隶书写的解释《春秋》的文章，首先做这种文章的就是董仲舒。