达到了诗歌艺术的高峰

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达到了诗歌艺术的高峰

《江格尔》是数百部蒙古族英雄史诗中最优秀的一部，也是整个蒙古族民间诗歌艺术中最有代表性的作品。它由广大蒙古族群众创作而成，是集体审美意识的体现。

世世代代居住在大草原和山林中的蒙古族牧民和狩猎人，按照自己的审美方式不断创造和加工着《江格尔》，使其吸收着代代相传的蒙古族古代诗歌的艺术精华，从而达到了蒙古族民间诗歌艺术的最高峰。

蒙古族史诗《江格尔》中的主人公江格尔是一位顶天立地的英雄。他从3岁起便策马降魔，少年时便将42个可汗的领土攻占。他一生中率领英勇的部下，同异族侵略者进行顽强奋战，保卫宝木巴国，使人民幸福安康。

《江格尔》中的骏马形象塑造的神勇高大、矫健、丰满、神勇，具有理想化的特征。勇士们的骏马亦身躯高大、外形漂亮、动作敏捷、无所畏惧，而且同勇士一样有胆识、力量和勇气。它们身上集中体现了蒙古族人对于马的爱戴。

洪古尔娶妻途中唯一的伙伴菊花青宝驹，有着这样的外形：

骏马的四蹄钢铁般坚硬；骏马的鬃毛翅膀般扇动。闪闪发光的长鬃，带起铮铮的琴声；又粗又长的尾巴，甩出动人的笛音。

骏马不但发挥了坐骑的一切功能，还是一匹人格化的骏马，和人一样有意识、语言。例如，在洪古尔娶妻途中，吃饱喝足，酣睡了过去。

他的坐骑宝驹菊花青提醒洪古尔说道：

像在父亲的家里一样，你竟能这般坦然的睡觉！不要说你是万能的人，就是我这个草包，也想念北方的故土，已到了难以克制的地步，岂能在这里久留！

于是，洪古尔苏醒过来，振奋精神，一口作气，驰过草原、跨过雪山，飞向他的目的地。对于单枪匹马娶妻路上的勇士而言，骏马此时是他唯一的助手与伙伴。骏马可以给勇士勇气与智慧。可见骏马对于勇士而言，可以增添勇气和激发斗志。

除善骑外，娶妻的勇士们不论有没有遇到阻挠或拒绝，还必须通过摔跤和射箭来证明自己的英勇与胆识。如洪古尔之子浩顺·乌兰在娶妻时与其他勇士较量的第一项便是赛马，浩顺远远地甩开了对方。

第二项射箭，其比赛要求非常之高。射出的箭，须射中芦苇的节子，穿过狐狸胯骨的窟窿，射裂白皑皑的雪峰，射到7条河的源头，燃起7堆野火的地方，还要不等飞箭落地抢先赶到，将箭头叼在口中，这项比赛才能算得取胜。

比赛标准如此之高，这说明当时蒙古族勇士的射箭是必备的技能，也是手到擒来的技能。

史诗中对于弓箭的描写也非常细致、具体。弓箭是勇士们必不可少的实用武器，而且也是装饰品，正如身佩腰刀一样。这种审美形态能使人产生一种雄伟、刚健的壮美感。

浩顺与对手第三项是摔跤的角逐，这不仅仅是力量的对抗，更是智慧与技巧的较量。浩顺“使用妈妈交给的计谋，使用爸爸传给的掼术，使用各种脚绊”才将对手制服。可见，蒙古民族崇尚的不单单是勇猛和剽悍，更欣赏的是勇与谋，智慧与力量的结合。

勇士们只有具备了这些特点，他的子民心中才把他们和勇猛、矫健、昂扬、奋发、潇洒、灵秀、忠义、赤诚等赋予英雄的审美价值相联系。赛马、骑射、摔跤可以说是民族审美意识的集中表现，民族美学的物化形态。

另外，《江格尔》还体现了蒙古族人民对酣睡的审美观。赛力罕塔卜克是江格尔手下的一名勇士，史诗在他去请洪古尔途中有一段对于他酣睡的描写，而唤醒他的便是他的坐骑白龙驹。

史诗是这样描述的：

勇士来到茫茫的荒原，搭起炉灶，把枯木点燃，紫色的铜锅里，将红茶熬煎。他胡乱地把茶扬了一气，把一大块酥油放进茶里，然后他喝起浓酽的茶水，三川柳似的周身红遍，皮条似的舒展身躯，躺倒酣睡。

熟睡了七七四十九天，那洁白的骏马，咴咴嘶鸣，口吐人言：赛力罕塔卜克将军呀！难道咱们是为了睡觉，才来到这旷无人烟的荒郊？

《江格尔》中对于英雄出征前酣睡的描写并不少见，只是英雄酣睡的地点不同，有的在山中，有的在山林中，有的在荒野上，而无一例外的大都在战争的前夕，唤醒英雄的一般都是他们的坐骑，醒来之后的英雄精力充沛、体力过人，在战争中表现得更加勇猛，从而取得胜利。

洪古尔在活捉魔鬼端殊日格尔勒前夕，在清凉的泉边，茂盛的草滩上四肢伸展像皮条，全身红得像三川柳，直睡了七七四十九个黑夜和白昼。

史诗对他的阿冉扎赤驹描述道：

吃饱了草滩草，喝足清泉水，脖颈已胖的齐耳，身上已膘满肉肥。

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